الاستفتاءات

كل ما يصرف في مصالح المسجد مشمول لما يوقف على المسجد .

مجموع كل المؤن التي تنفق على البضاعة يستثنى من الربح الذي يخمس .

١- القراءات المروية عن أهل البيت ع يجوز القراءة بها وهي مندرجة في القراءات المشهورة .

٢- وقد ذكر كثيرا منها الشيخ الطوسي في التبيان والطبرسي في مجمع البيان وغيرهم من أعلام الإمامية .

٣- بالنسبة إلى ما جاء في السؤال عن سورة الحمد مروي ووارد كأحد القراءات ، وأما سورة الإخلاص فلم نقف على رواية كما ذكر في السؤال ، وأما آية الكرسي فلأهل البيت ع قراءة فيها بزيادة (وما تحت الثرى) لكن ليس في الروايات (فلا يظهر على غيبه أحدا) من ضمن آية الكرسي

– الأعمال بنية الطاعة والامتثال لأمر الله وأمر رسوله وأمر أولي الأمر .

٢- نظير الصلوات الفرائض الرباعية اليومية فإن الأولتين من فرائض الله والأخيرتين من السنن النبوية اللازمة بضرورة نصوص الفريقين وكذلك الحال في المغرب .

٣- وكذلك الحال في الشرائط والأجزاء في الفرائض اليومية فإن جملة منها من سنن المعصومين من قربى النبي ص .

٤- وهذا النظام الثلاثي في نية القربى أشار إليه قوله تعالى [التوبة: ٩٩] :
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
فمدح تعالى كون نفقاتهم بنية وغاية القربى لله تعالى وغاية صلوات الرسول ص أي شفاعته .

٥- وأشار إليه قوله تعالى
[التوبة:١٠٣] :
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) فالمزكي في عبادة فريضة الزكاة النبي ص وهي غاية لعبادة الزكاة وغاية أخرى صلوات الرسول عليهم .

٦- وتبين الآيات سبب جعل ضميمة القربة لله تعالى التقرب للرسول ص هو لنيل شفاعته ص ، وأن الغاية في الوصول لنيل شفاعته ببيان الآية أن الجزاء الأخروي والدنيوي على الفريضة العبادية والأعمال لا يعطيه الباري تعالى إلا بشفاعة النبي ص .

٧- وإناطة الجزاء الإلهي على العبادة والأعمال بشفاعة النبي ص صريح قوله تعالى [النساء:٦٤]:
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رحيمًا)
فبينت هذه الآية الثالثة أن في أي أوبة ورجوع إلى الله تعالى وتقرب إليه تعالى -كما في عبادة الاستغفار من الذنوب- لا بد من ضميمة شفاعة النبي ص وإلا فلا يحصل الجزاء منه تعالى على العبادة ولا على العمل الصالح .

٨- كما أن الآية تشترط لإعطاء الجزاء على العبادة المجيء إلى النبي ص وهو كناية عن التوجه بالنبي ص في الابتداء في العبادة والعمل الصالح .

٩- فالآية الثالثة دالة على كلا الأمرين ، الأول : لزوم ضميمة التقرب من الله تعالى والتقرب من الشفيع إليه تعالى في قوام العبادة ،
الثاني : التوجه بالشفيع في ابتداء العبادة .

١٠- ويشير إلى كلا الأمرين بنفس التقريب في الدلالة قوله تعالى
[المنافقون:٥] :
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ) .

١١- وقد أفتى جل أو كل علماء الإمامية باستحباب دعاء التوجه في ابتداء تكبيرة الإحرام في الصلاة .

١٢- ومما يشير إلى ضرورة التوجه القلبي بالشفيع في العبادة قوله تعالى [إبراهيم:٣] :
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ افئدة من الناس تهوي إليهم))
فجعل التوجه إلى الشفيع بالتقرب إليه عبر مودة الذرية هو قوام الاستقبال القلبي في العبادة .

١٣- وليس التوجه بالشفيع قلبا عبر التصور الجسماني لأبدانهم ع بل التوجه بمعاني هوية حقائقهم النورية .

١٤- وقد أشير إلى الأمرين في زيارة عاشوراء في موضعين سواء المتن المشهور أو الرواية الأخرى للمتن غير المشهور ( يا أبا عبدالله إني أتقرب إلى الله وإلى رسوله وإلى أمير المؤمنين وإلى فاطمة وإلى الحسن وإليك بولايتك …)) .

١٥- وكذلك يدل على كلا الأمرين آية سادسة قوله تعالى
[الأعراف:٤٠] :
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ)
وتقريب دلالة الآية إجمالا أن الآية التي يصدق بها أو تكذب هم الحجج الناطقة من المصطفين كالنبي عيسى ع وتفيد لزوم التصديق بالمصطفين أولا والخضوع لهم ثانيا والتوجه إليهم ثالثا كي تفتح أبواب السماء لاستجابة الدعاء وقبول الأعمال وللحصول على الجزاء وهو دخول الجنة والنجاة من النار .

١٦- وقد ورد في طرق الفريقين مستفيضا أن الدعاء لا يستجاب بدون الصلاة على النبي وآله .

١- يجب فيها الخمس على فتوى السيد الخوئي قدس سره
ولا يجب إخراج الخمس فورا بل عند سنته الخمسية ، بل على فتواه يسوغ جعل سنة له مستقلة على حدة .

٢- لكن إنما يسوغ الرجوع إلى السيد إذا كان متعلما لفتواه في المسألة وذاكرا لها ، وإلا فلا يسوغ ، إلا من باب الاحتياط نظرا لكون فتواه في أصل الخمس مطابقة له .

ما دامت الضريبة قهرية فلا محالة هي تنقص من مقدار الربح والمردود من القيمة ، فحساب الخمس لا محالة يلاحظ فيه استثناء الضريبة .

١- ليست الملكية الفعلية مدارا مادام التملك لبقية المصرف ممكنا وقوعه بالقوة لاحقا لبقية حاجيات النفقة .

٢- نعم لو افترض الجزم والقطع بامتناع وصول مال آخر له لكان فقيرا بلحاظ حاجياته المستقبلية في بقية العام .

٣- فالغنى لا يكفي فيه وجود المال لتأمين حاجيات بعض السنة بل اللازم توفر المال ولو تدريجا لكامل السنة .

٤- نعم لا يشترط توفر ووجود المال فعلا بل يكفي التدريجي ، كما أن الوجود الفعلي لغالب العام دون كامله مع القطع بعدم تجدد تتمة لبقية العام يحقق الفقر بلحاظ بعض العام ولو لاحقا .

١- فصل واحد في الصف الأول لا يضر بصحة صلاة من يتصل به .

٢- التهيؤ للتكبير لا يعد فصلا سواء كان واحدا أو أكثر أو صفوفا يتصل بهم المصلي بالإمام .

٣- ما بنينا عليه أخيرا وفاقا للشيخ الطوسي يكون حد الاتصال بمربض شاة ونحوه من آداب الجماعة الراجحة والمدار وضعا في صحة الجماعة على وحدة الهيئة الجماعية للمأمومين مع الإمام .

تصح الصلاة مع المجيء بها ملحونا من دون تغيير المعنى عرفا مع القصور ، فتغتفر الشرائط غير الركنية في الأركان .

يتسنى للشخص أن يكون له وطنان أو وطن ومقر عمل أو مقران للعمل ووطن أو أكثر من ذلك .

٢- وعلى ذلك فيتم في مدينة موطن عمله وفي مدينة مقر زوجته وأولاده التي استأجر فيها منزلا لهم يتردد عليه .

الأفضل والأحوط الإتيان به في الركعة الأولى قبل الركوع ، وأفضل منه ضم الإتيان بالثاني في الركعة الثانية بعد الركوع .

مادام العزل حصل بالدفع من المكلفين فلا إشكال في التأخير لا سيما مع إرادة التحري للموارد المستحقة .

1- على ما نذهب اليه في تفسير كلام السيد الخوئي قده من كون مراده من شرطية الاشتراك في الليل ليس التزامن في آن من الليل بل مراده ان غروب الرؤية هي لليل نفس اليوم للبلد الآخر مادام قبل الزوال

2- وعلى هذا فيكون ساعة رؤية امريكا الجنوبية مزامنة لما قبل الزوال والليل مشترك لنفس اليوم فيثبت لمقلدي السيد الاثنين اول شهر شوال عيد الفطر

3-وقد نشرنا ملفا بكلمات وفتاوى السيد (قده) المصرحة بهذا التفسير

إن كان نومه على الجنابة مع الوثوق بأنه يستيقظ فصومه صحيح ، وإن كان غير واثق لكنه محتمل بأنه يستيقظ فيقضي صومه ولا كفارة عليه ، وإن كان ضعف عنده احتمال الاستيقاظ فعليه القضاء والكفارة

الأحوط إن لم يكن الأقوى أن يكون بقيمة بلد المكلف لا بلد السفر مع كون القيمة أعلى في الأول أي بقيمة كندا

إنّ كلّ ما حفّ به شهر رجب الأصبّ الذي تصبّ فيه الرحمة صبّاً، وشهر شعبان الذي تتشعّب فيه طرق الخير، كلّ ذلك قد تضاعف أضعافاً في خصائص شهر رمضان، وتضاعف ما في شهر رمضان من خصائص إلى ثلاثين ألف ضعف في ليلة القدر.

فليلة القدر هي أوج عظمة الضيافة الإلهية والحفاوة الربّانية، فأوج نصيب حظّ العباد إدراك ليلة القدر، إلاّ أنّ هذا الإدراك للّيلة العظيمة ليس بمجرّد الكمّ الكبير من العبادات والأدعية والابتهال والتنفّل; فإنّ كلّ ذلك إعداد ضروري لما وراءه من إدراك آخر لحقيقة ليلة القدر وهو معرفة هذه الليلة، ومعرفتها هو بمعرفة حقيقتها المتّصلة بحقيقة الإمام والإمامة.

فمن ثمّ كان شهر رمضان شهر الله الأغرّ وشهر معرفة الإمام خليفة الله في أرضه، فكما أنّ شهر رمضان نفخ بالحياة للدين القويم، فإنّ ليلة القدر هي القلب النابض في هذا الشهر; لما لها من صلة بالإمام وتنزّل الروح الأعظم عليه.

فشهر رمضان بوابة لمعرفة ليلة القدر، وليلة القدر بوابة لمعرفة الإمام والارتباط به والانشداد إليه، فجُعل شهر رمضان سيد الشهور كما جاء في روايات الفريقين، وجُعلت ليلة القدر قلب شهر رمضان كما ورد في الحديث.

وقد جُعل شهر رمضان أعظم حرمة من الأشهر الحُرُم الأربعة، وهذه العظمة لشهر رمضان أنّما هو لما فيه من تلك الليلة العظيمة، فهو كالجسم وهي كالروح له، مع أنّ شهر رمضان هو كالروح للأشهر الحُرُم الأربعة التي منها شهر رجب. وكلّ ذلك يرسم مدى العظمة التي تحتلّها ليلة القدر

الأحوط إن لم يكن الأقوى أن يكون بقيمة بلد المكلف لا بلد السفر مع كون القيمة أعلى في الأول أي بقيمة كندا .

١- لا يجوز الغسل الثالث للوجه ولا لليد اليمنى ولا لليسرى ، وليست الغسلة الثالثة مشروعة .

٢- إنما يراد بالغسل الثالث ليس الصبة الثالثة للماء بالكف أي ليس تعدد الصبات للماء بالكف على الوجه أو على اليد اليمنى .

٣- بل المراد بالغسلة الثالثة لأعضاء الوضوء هو الغسلة بعد استيعاب الماء للعضو المغسول المرة الثالثة بعد مرتين سابقتين .

٤- ومن ثم لو كرر الصب للماء بالكف على الوجه العديد من المرات قبل أن يستوعب العضو فيعد كل تلك الصبات غسلة واحدة .

٥- والغسلة الثالثة لأعضاء الوضوء بدعة بعد عدم كونها مشرعة .

٦- وإذا فعله عالما بالحكم في الوجه واليد اليمنى فإن لم يكن هذا من قصده في البدء ولم يفعل ذلك في يده اليسرى وكان غسلها بالاستعانة باليمنى ففي هذه الصورة يصح وضوؤه وإن أثم في الزيادة في الوجه واليمنى ، وإلا فيبطل وضوؤه كما لو كان قصده من البدء الوضوء الثلاثي أو كان قد غسل اليسرى ثالثا أيضا أو لم يغسل اليسرى بالاستعانة باليمنى .

يجوز الصوم ويرجح مع المشقة والحرج للشيخ والشيخة الطاعنين في السن إن لم يكن ضرريا
ولكنه ليس بلازم عزيمة .

١- الغروب هو ذهاب الحمرة المشرقية .

٢- والفاصل الزمني بين الذهاب واستتار القرص قدره عدة من الأعلام بعشر دقائق و على أي تقدير فالاثنتا عشرة دقيقة أو الربع ساعة كافية بعد استتار القرص

١- ما دامت التسمية مختلفة فهي مدن متعددة بالنسبة إلى الإقامة .

٢- وأما بالنسبة للمسافة
فحدود منتهى كل منها بدء لحساب المسافة
لا إلغاء للمسافة غاية الأمر بدء المسافة منتهى حدود المدينة .

١- المدار في العمل الموجب لكثرة السفر هو استمراره لسنين وكون الغالب فيه عدم المكث عشرة أيام لا في الوطن ولا في المقصد .

٢- وهذا ينطبق على مورد السؤال فيتم صلاته وصيامه في طريق السفر فضلا عن مقصد السفر .

١- إذا تكرر حيضها بين هذه الأعداد فهي ذات عادة مركبة .

٢- أما الصفرة من الدم الذي تراه بعد الحمرة فهو من الحيض على الأصح عندنا مادام لا يتعدى العشرة .

٣- أما الذي يتعدى العشرة فيحكم بأنه استحاضة .

إن لم يكن للنجاسة جرم ولا عين فاللون والرائحة لا يمنعان من الطهارة بعد زوال العين وحصول الغسل المقرر

١- الواجب هو مرة واحدة والتكرار أفضل ثلاث مرات .

٢- ذهب بعض الأقدمين إلى أفضلية الخمس أو السبع مرات ولا يخلو من رجحان .

٣- بل الأقوى أن الأفضلية ليست سقفا أعلى بل نظير الأفضلية في التسع مرات في تسبيحة الركوع والسجود من كونها أول مراتب الأفضلية لا منتهاها نظير ما ورد في صلاة جعفر الطيار .

٤- على ضوء ذلك لا مانع من التكرار إدراكا للفضل .

١- نزول المطر مطهر للأرض وللطين والأرض التي يمشي عليها الكلب .

٢- إضافة الماء على وجه الأرض بوحل الطين لا تمنع من تطهره بالمطر النازل عليه .

١- طريق معرفة ومحاسبة قوس الليل والنهار هو بالرجوع إلى الرصد الفلكي في ذلك البلد لزمان سقوط قرص الشمس كمبدأ لليل وطلوع الشمس كمبدأ للنهار .

٢- فيكون ما بين المبدأين من سقوط القرص إلى طلوعه قوس الليل ومن طلوعه إلى سقوطه قوس النهار .

٣- هذان القوسان لا يتساويان إلا في بعض الفصول في بعض المناطق .

٤- نعم الفاصل بين منتصف قوس النهار الذي هو زوال النهار ومنتصف قوس الليل الذي هو زوال ومنتصف الليل هذا الفاصل هو دوما اثنتا عشرة ساعة في كل الفصول وفي كل نقاط الأرض .

ينوي المبادرة اللازمة في القضاء ، سواء كان مضطرا أو مختارا .

١- اللازم أن يحدد ولو ظنا

 اليوم الذي بدأ تحصيله للأموال سواء بالكسب والعمل والوظيفة أو بتوسط الإعطاء للمؤنة من طرف ما

كي يكون رأس سنته الخمسية .

٢- محاسبته ولو تخمينا مقدار ما يدخل عليه من مال كل عام ومقدار ما يبقى لديه في نهاية العام من مال مما استجد له تملكه .

٣- فبذلك يتم لديه محاسبة ما تراكم لديه من أخماس .

٤- ومما ينبه على التعرف على المدخول من الأرباح والمصروف من المؤن هو ملاحظة أكبر الاشياء قيمة يمتلكها الشخص ويتذكر سنة اقتنائها ومصدر أموالها .

٥- كما أن صرف الأكل والشرب واللبس ونحوها من المؤن مما هو معدل متقارب في السنين إلا بتغير السعر التضخمي للنقد

١- اللازم معالجة وجود الفساد وترويجه وإشاعته والتصدي له بآليات .

٢- نظير أن يشترط على إيجارهن بالتزامهن الحشمة في اللباس .

٣- وتوافق أعيان وأخيار أهالي المنطقة بهذه الآلية كي تنجح .

٤- وتوافقهم على الضغط على المستأجرين من أهالي المنطقة لهن أن يشترطوا ذلك في الإيجار والالتزام العملي بذلك .

٥- والحاصل أنه من الواجب تصدي الأخيار والأعيان في المنطقة للحيلولة دون رواج الفساد وسد بابه .

٦- لا يتوقف التصدي المزبور على إذن الحاكم مادام هو بالآليات الناعمة .

البشرة ليست شرطا في المسح على الرأس

ويكفي المسح على الشعر .

٢- بشرط أن لا يكون المسح على مقدار الشعر  المستطيل أي المقدار الزائد في طوله عن مقدم الرأس .

 تغتسل بغسل ما تقدر عليه من بدنها ورقبتها وأما الرأس فإن أمكنها وضع عازل عن شعر رأسها وتغسل العازل ولو بالبلل فيجزيها ذلك حتى تغتسل غسلا كاملا ، والأحوط أن تضم التيمم مع هذا الغسل الجبيري

١- إن كان يفوت عليها التزويج بفوات فرصة التزوج من ذلك الرجل .

٢- لا سيما مع تقادم عمر البنت .

٣- ومع كون الزوج وإن لم يكن متدينا إلا أنه غير متهتك ، فلا يبعد أن يكون منع الأب عضلا للبنت فلا تتقرر ولايته

للمنع عن الزواج .

١- ليس ما يخرج من المرأة قبل أو بعد الولادة من الماء ونحوه من النجاسات مادام لا يخالطه دم .

٢- تطهير الفراش ونحوه بسكب الماء ولو على ظاهره فيطهر ظاهره وإن لم يطهر باطنه ، وأما باطنه فلتطهيره لا بد من وصول الماء إليه وخروجه منه إما بالعصر أو الدلك ونحو ذلك .

١- تجوز الصلاة في وسيلة النقل المتحركة مع حفظ الاستقبال وإقامة الصلب ونحوه من شرائط الصلاة .

٢- مع الاضطرار للخوف أو لضيق الوقت تجوز الصلاة غير الواجدة لكافة الشرائط في وسيلة النقل المتحركة .

٣- فيراعي من شرائط الصلاة ما أمكنه منها بحسب المدة أو بحسب العدد .

١- أما بلاد الاسلام ممن لا يبالي والمتهم و الجاهل فمع سهولة الفحص كقراءة المكونات فاللازم ذلك فضلا عن بلاد غير المسلمين .

٢- وأما مع مؤنة الفحص كاستغراقه مدة مديدة فمع احتمال مثل الخنزير ونحوه مما كان تناوله من الكبائر فاللازم أيضا الفحص وأما احتمال التنجس ونحوه فلا يلزم الفحص .

١- إن كان فوت الصلاة لحاله بدرجة فقد التماسك لعقله ، فلا يجب عليه القضاء .

٢- وإن كان فاته الأداء إلا أنه لم يحفظ مقدار ما فاته قبل فقد ذاكرته ، فاللازم القضاء عنه بالمقدار المتيقن .

ین امر زمانی جايز است که اجاره‌ی اول مستلزم مالکیت او بر حق انتفاع به صورت مطلق و استفاده كامل از منفعت باشد. یعنی قرارداد اجاره اعم باشد و هر دوی این صور را شامل شود 1. خود مستأجر مستقیماً و بدون واسطه از منفعت خانه بهره ببرد یا 2. غیر مستقیم و با وساطت کسی که مستأجر اول خانه را به او واگذار کرده‌ و اجاره داده‌است از منفعت خانه بهره ببرد.

نعم يستعين بمن يعينه على المسح إما يعينه بتمكين وصول يده إلى مسح القدمين وإلا فيمسح الغير من بلة يمين المتوضئ العاجز على قدمي المتوضئ .

1-نعم يجوز الإحرام مع علمه باضطراره للبس المخيط .

٢- حكمه حكم تخلية السرب في طريق الحج .

إن كنت لا تستقر في مدينة واحدة بل تتنقل بين مدن أو قرى أو مناطق نواحي مختلفة فلا تتحقق منك الإقامة إن كان ذلك التنقل قبل مضي عشرة أيام في المكان الواحد .

1. اگر افزایش به دلیل تقصیر وکیل خمس، در محاسبۀ خمس بوده باشد، او ضامن خمس است.
2. اگر مکلف در محاسبه اشتباه کرده باشد و اگر مبلغ هنوز در دست وکیل خمس باقی مانده باشد باید آن را به او برگرداند، ولی اگر پول در دست وکیل نمانده باشد و تلف شده باشد فقها به عدم ضمانت وکیل فتوا داده‌اند. البته ضامن بودن او نیز بعید نیست و محتمل است.

1. اگر افزایش به دلیل تقصیر وکیل خمس، در محاسبۀ خمس بوده باشد، او ضامن خمس است.
2. اگر مکلف در محاسبه اشتباه کرده باشد و اگر مبلغ هنوز در دست وکیل خمس باقی مانده باشد باید آن را به او برگرداند، ولی اگر پول در دست وکیل نمانده باشد و تلف شده باشد فقها به عدم ضمانت وکیل فتوا داده‌اند. البته ضامن بودن او نیز بعید نیست و محتمل است.

لا يضر الدفع في الطواف أو السعي مع الاختيار في ابتداء الدخول في كتلة الطائفين بأن يعلم أن الزحام في مجاميع الطائفين فيه تدافع .

بعد خوف الضرر يسوغ التقديم .

يجوز ذلك والأحوط تجديد الإحرام في مطار جدة ، بل لا حاجة للإحرام بالنذر من مطار البلد ، ويصح ويكفي الإحرام من مطار جدة بدون النذر .

اگر از روی قصور چنین ادا می‌کرد، بدون این‌که معنای عبارت عرفاً تغییر کند، نمازهایش صحیح است، چون شرائط غیر رکنی ارکان از ارکان نیستند و قابل‌بخشش‌اند.

١- استلزام الإحرام للتظليل لا يوجب إشكالية في عقد الإحرام إذ هذا الاستلزام مع الاضطرار ليس مخالفا لمقتضى الالتزام بالإحرام بل هو من الرخص الشرعية .

٢- وقد ورد النص الخاص في إحرام ميقات العقيق مع الترخيص بلبس الثياب للتقية بعد عقد الإحرام .

٣- نعم من استشكل نظر إلى التناقض بين إنشاء الإحرام بالتزام التروك ومنها التظليل مثلا مع العلم بوقوعه ، ولكنه يدفع بعدم التناقض مع الترخيص في الاضطرار .

لا يضر الدفع في الطواف أو السعي مع الاختيار في ابتداء الدخول في كتلة الطائفين بأن يعلم أن الزحام في مجاميع الطائفين فيه تدافع .

بعد خوف الضرر يسوغ التقديم .

يجوز ذلك والأحوط تجديد الإحرام في مطار جدة ، بل لا حاجة للإحرام بالنذر من مطار البلد ، ويصح ويكفي الإحرام من مطار جدة بدون النذر .

١- استلزام الإحرام للتظليل لا يوجب إشكالية في عقد الإحرام إذ هذا الاستلزام مع الاضطرار ليس مخالفا لمقتضى الالتزام بالإحرام بل هو من الرخص الشرعية .

٢- وقد ورد النص الخاص في إحرام ميقات العقيق مع الترخيص بلبس الثياب للتقية بعد عقد الإحرام .

٣- نعم من استشكل نظر إلى التناقض بين إنشاء الإحرام بالتزام التروك ومنها التظليل مثلا مع العلم بوقوعه ، ولكنه يدفع بعدم التناقض مع الترخيص في الاضطرار .

اگر ترس و هراس نسبت‌به سلامتی باشد، مقدم کردن آن جایز است.

بله، می‌توانند، ولی احوط آن است که در فرودگاه جده نیز دوباره احرام ببندند. البته نیازی نیست که حتماً نذر کنند که از فرودگاه همان شهر احرام ببندند، بلکه بدون نذر، اگر از فرودگاه جده نیز احرام ببندند، کافی است.

بله، می‌توانند، ولی احوط آن است که در فرودگاه جده نیز دوباره احرام ببندند. البته نیازی نیست که حتماً نذر کنند که از فرودگاه همان شهر احرام ببندند، بلکه بدون نذر، اگر از فرودگاه جده نیز احرام ببندند، کافی است.

وقتی که انسان می‌داند که در ازدحام و شلوغی گروه‌هایی که طواف می‌کنند، برخورد صورت می‌گیرد و برای طواف یکی از گروه‌های طواف‌کننده را برمی‌گزیند، برخوردها و تنش‌ها اشکالی ندارد و به طواف یا به سعی آسیبی نمی‌زند.

١- النحو المتوسط هو الأمثل لرعاية الأب والإحسان إليه .

٢- يمكن اتخاذ بديل مناسب للأب يقوم مقامك في الأوقات التي تضطر فيها لمفارقة الوالد لأجل العمل ورعاية أسرتك .

١- دم الجروح معفو عنها بغير تحديد بالدرهم إلى أن يتعافى الانسان منها .

٢- نعم يمانع تفشي الدم ونحوه بما يتعارف بسهولة الحيلولة عنه .

– فمن ثم لا تنقطع الإقامة بمجرد قصد المشاعر ذهابا وإيابا .

٢- وضم تلك المسافة إلى المسافة اللاحقة من مكة عند الخروج منها يعتمد على كون المسافتين سفرا واحدا .

٣- والحال أن الوحدة منقطعة بكون الرجوع إلى مكة استمرارا للإقامة السابقة وتتمة لها ويكون السفر اللاحق عند الخروج من مكة سفرا جديدا .

١- نعم ورد التأكيد على الغسل لقتله وذكر الصدوق عن مشايخه أنه للخروج من الذنوب .

٢- ورد أنه رجس كله وأنه مسخ وذهب جملة من القدماء كالطوسي إلى نجاسة الممسوخات لكن الأصح أن نجاسته تنزيهية ليست إلزامية .

١- جملة من السور والآيات لها عدة نزولات زمنية .

٢- يمكن أن يكون جعل السور بهذه الصورة من الأئمة ع أو النبي ص بعد ذلك تعديلا للكمال وزيادة للفضيلة .

٣- كما أضيف إليها دعاء الصادق ع في السجدة الأخيرة ، وكما هو الحال في تسبيح الزهراء ع أضيف إليه ٣٣ مرة لا إله إلا الله .

قد مر أن الحكم لا يختلف في الأموال العامة التي بحوزة الدولة :

١- الأموال التي بحوزة الدولة قسم منها بيت مال المسلمين وقسم منها من أموال الفيء الراجع ولايته للإمام عج .

٢- تصرفات الدولة بالمعاملات المشروعة في نفسها ممضاة من أئمة أهل البيت ع تسهيلا للمؤمنين .

٣- القول بعدم ملكية الدولة للتصرفات في الأموال العامة أو الخاصة لا يبدل حكم الأموال التي بحوزة الدولة من كون قسم منها راجع إلى بيت مال المسلمين وقسم منها راجع الى الفيء المملوك ولاية تصرفه إلى الإمام عج مما حكمه حكم الخمس .

١- العمدة هي الوظائف وهي إقامة أحكام الدين بحسب الوسع في النظام الاجتماعي السياسي .

٢- وهذه المسؤولية ذكرها جل الفقهاء في مبحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

٣- وهذه المسؤولية تقع على عاتق جميع المسلمين والمؤمنين كل من موقعه وبحسب قدرته كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .

٤- التعاون النخبوي والطبقة العامة مع الفقهاء في إقامة أحكام الدين يمكن أن يتخذ صياغات هندسية نظمية مختلفة لا تحدد بشكل وهيكلة معينة بل لها خيارات متنوعة كثيرة بحسب تناسب الظروف والأرضية .

لا يخلو من إشكال لغير المضطر بخلاف ما لو كان التحرك بتحكم كهربائي .

١- نعم تحقق بعد كون المنزل مقبوضا في جهة الوقف وقد أنشئت الصيغة عدة مرات حسب فرض السؤال .

٢- حسب فرض السؤال التولية من المالك الواقف هو جنابكم .

٣- مع الإمكان يستنقذ الوقف ليصرف في جهته لكن لا بد من ملاحظة التداعيات والأسلوب وربما كان الأولى ترك التعرض بحسب الأولويات الأخرى فلا بد من ملاحظتها .

٤- إن أوقف المكان على مناسبات أهل البيت ع كمركز فهو وإن أوقفه كحسينية فيتقرر ذلك العنوان ، أما الأنشطة الحوزوية والدينية العامة فتسوغ مطلقا على الأول ، أما على الثاني ونحوه فتسوغ مع عدم مزاحمتها للعزاء والشعائر .

٥- أما بالنسبة إلى الشهود فالأفضل تثبيت شهاداتهم بشكل رسمي للتوثيق والتسجيل .

يمكن تطهير الجزء الأسفل وبقاء الجزء الأعلى متنجسا ، وذلك بالاقتصار على تطهير الأسفل .

١- العادة السرية حرام سواء للذكور أو للإناث .

٢- لا صلة لصحة الصلاة وصحة الصيام بفعل وارتكاب محرم آخر .

٣- نعم قد يتأثر القبول للطاعات بارتكاب المحرمات .

٤- لكن ذلك لا يسوغ ترك الطاعات وإن لم تقبل فعدم قبولها لا يسوغ ترك الطاعات .

١- الخروج إلى عرفات حيث إنه لا يبلغ المسافة بعد توسع مكة المكرمة .

٢- وبعبارة أخرى إن نقطة الخروج من مكة المكرمة إلى عرفات إما مجاورة لها أو قريبة منها لا تبلغ المسافة الشرعية .

٣- فلا يكون الخروج إلى عرفة والمشاعر والرجوع منها إلى مكة بقدر المسافة ولا إنشاء للمسافة .

٤- فلا يكون الخروج إلى المشاعر قاطعا للإقامة في مكة بعد كون الرجوع إلى مكة استمرارا للإقامة ولو لساعات .

٥- وكون الرجوع استمرارا بلحاظ بقاء جهاز وعفش ومتاع الحاج فلا يكون الرجوع تجديدا لمكث جديد .

٦- وبعد عدم كون الخروج سفرا جديدا فلا يضر مدة الخروج للمشاعر ما دام أنه ليس إنشاء لسفر جديد ، كما أن الفرض تحقق الإقامة في مكة من قبل الخروج للمشاعر .

١- الصلاة لا تسقط بكثرة النجاسة نعم يقلل منها ما استطاع المصلي .

٢- المهم والركن في الصلاة هو الطهارة المعنوية من الوضوء أو الغسل ، وأما الطهارة من الخبث فيرخص فيها مع الاضطرار بمقدار ما يضطر إليه المصلي .

٣- القيح أو الصديد نجس باعتبار أنه من أجزاء الدم ولا يجب تطهيره لأن دم القروح والجروح معفو عنه في الصلاة .

١- مع كون الميت أعلم يتعين البقاء عليه عند الأكثر من متأخري الأعصار ،
نعم في بالنا أن بعض أعلام العصر يقول
بالتخيير .

٢- الوجه أن البقاء على تقليد الميت هو بفتوى الحي وهناك فتوى أخرى للحي في نفس المسألة التي يفترض إبقاء التقليد فيها فيقرر أن للحي فتويين يتخير بينهما العامي .
– الفتوى الاولى بلزوم البقاء على تقليد الميت والفتوى الثانية هي موضوع ومورد الفتوى الأولى وهي المسألة التي يراد لها إبقاء العامي في تقليده .

٣- أما كيفية إجازة الفقيه لمقلدي الميت فلأن لديه فتوى أخرى في المسألة الموردية تخالف إرجاعه للميت فتكون لديه فتويان متدافعتان في الوهلة الأولى .

٤- هذا إشكال كنا نعترض به على الأعلام سابقا في الدروس .

٥- ولكن يمكن حلحلته بأن الفتوى الأولى واردة على الفتوى الثانية . – والفتاوى الثانية هي آحاد الفتاوى المنتشرة في مسائل الأبواب ويجمعها ما ذكرت .

٦- ليست فتاوى الميت – بالإضافة إلى مقلديه – باطلة بقول مطلق عند الحي ، بل مع تنجز فتاوى الميت في حق مقلديه بقاء تعيينا أو تخييرا ، فلا تصل النوبة في وظيفة مقلدي الميت إلى فتاوى الحي ، كي يقع التناقض .

٧- فالرافع للتناقض هو تعدد موضوع الفتاوى ، نظير الأدلة الاجتهادية وأدلة الأصول العملية في المسألة الواحدة فإن نتائجها قد تكون متناقضة إلا أن ذلك لا يوجب تعارضها وتناقضها لأجل اختلاف الرتبة .

٨- فهذا مطرد في الأدلة المختلفة رتبة أنها لا تتناقض مع اختلاف رتبتها وإن تخالفت نتائجها .

٩- ومن ثم تصح حوالة الفقيه مقلدي الميت على البقاء على فتاوى الميت وعلى فتاوى الحي نفسه مع تدافع مؤدى الفتاوى .

١٠- ومن ثم صحت الفتوى بتخيير المقلد بين
متساويي الأعلمية ، كما ورد التخيير بين الخبرين المتعارضين تخييرا أصوليا .

١- إن كان التوكيل لصرف الخمس بالإذن من الحاكم الشرعي فيعم مورد السؤال بشرط الفقر أو نحوه مما يوجب استحقاق كونه مصرفا للخمس بعد وجود الإذن المتقدم .

٢- وإن كان التوكيل من المكلف المأذون صرف ما عليه من الخمس في موارده المقررة ، فلا بد من ملاحظة ظهور كلامه في التعميم .

يجزيه مع إتيانه التلبية و نحوها بالمقدار المقدور له متابعة للمرشد الديني أو متابعة لمن يحسن القراءة للأقوال الواجبة في الحج .

تصلي تماما ما دامت لك علائق تربطك بمسقط رأسك ولم تنقطع تلك العلائق .

١- لا يبطل الغسل لكن لا يجزي عن الوضوء .

٢- ويمكنه إعادته فيجزي عن الوضوء .

١- مع إمكانية الطواف – من الإيوان الدائري المسقف حول صحن المطاف للكعبة ولو من الطابق الفوقي – يتعين عليها الإحلال بالطواف منه وبقية أعمال النسك .

٢- ويمكنها الاحتياط استحبابا زيادة على ذلك أن تضم الاستنابة في الطواف ثم الإتيان بالسعي بنفسها .

٣- والأقوى لو منعت من الطواف خاصة أن تستنيب ثم تسعى بنفسها وكذلك العكس لو منعت من السعي خاصة ، أتت بالطواف واستنابت في السعي .

٤- ولو منعت منهما معا كان حكمها حكم المصدود .

١- مع إمكانه الطواف – من الإيوان الدائري المسقف حول صحن المطاف للكعبة ولو من الطابق الفوقي – يتعين عليه الإحلال بالطواف منه وبقية أعمال النسك .

٢- ويمكنه للاحتياط استحبابا زيادة على ذلك أن يضم الاستنابة في الطواف ثم الإتيان بالسعي بنفسه .

٣- والأقوى لو منع من الطواف خاصة أن يستنيب ثم يسعى بنفسه وكذلك العكس لو منع من السعي خاصة ، أتى بالطواف واستناب في السعي .

٤- ولو منع منهما معا كان حكمه حكم المصدود .

مس بدن الميت مباشرة وإلا فلو كانت عليه قفازات عازلة عن مس بشرة الميت فلا يجب عليه الغسل .

١- إن كان ظانا بأنه فعل ذلك وليس بمتيقن فيبني على الصحة لقاعدة الفراغ على الصحيح عندنا .

٢- وإن كان بمتيقن بفعل ذلك ولكنه يحتمل أن مرر بيده من الأعلى إلى الأسفل أيضا فيبني على الصحة أيضا .

٣- وإن تيقن بذلك مع عدم احتمال ذلك فوضوؤه السابق صحيح أيضا بناء على أن اتجاه الغسل للوجه من السنة ولا ينقض ما هو الفريضة في الوضوء .

٤- ولو أراد أن يحتاط استحبابا فليستنيب من يطوف عنه فيصح نسكه ويحل من إحرامه ، بناء على أن الخلل في الطواف لا يفسد بل يلزم قضاؤه فقط .

١- حدد جملة من الأعلام المعاصرين بالكيلومتر وثلث .

٢- لكن الصحيح أن المعدل الوسطي يختلف بحسب البلدان والطبيعة الجغرافية .

٣- فالضابطة موكولة إلى غياب رؤية الجدران لآخر بيوت البلدة (غياب الرؤية الواضحة) .

١- إن كان الارتفاع للقيمة للتضخم النقدي فلا يعد هذا ربحا .

٢- وإن كان لأجل تصاعد قيمة ممتلكات الشركة ولو بحسب صناعتها أو نمط الخدمات التي تقوم بها في مقابل قيمة بقية الأمور المالية الأخرى من الرساميل .

٣- فالحكم في هذه الصورة الثانية على تفصيل فإما يكون اتخاذ هذه الشركة مع البناء على معرضية بيعها والتعاوض عليها فارتفاع القيمة حينئذ يعد ربحا .

٤- وإن كان اتخاذ الشركة للبقاء والاستدامة بحسب مقتضيات أصول وظروف العمل فلا يعد الارتفاع ربحا إلا أن يكون الارتفاع بدرجة كبيرة وخطيرة فيعد ربحا أيضا .

١- التقصير بعد تجاوزه حد الترخص وإن كانت المسافة تحسب من حدود البلد .

٢- نظير حد الترخص في الوطن واختلافه مع حد مبدأ حساب المسافة .

١- التقصير بعد تجاوزه حد الترخص وإن كانت المسافة تحسب من حدود البلد .

٢- نظير حد الترخص في الوطن واختلافه مع حد مبدأ حساب المسافة .

١- إن كانت الزكاة واجبة على الأب فلا يجوز له إعطاؤها لذلك الولد وإن بني على عدم وجوب نفقته المستمرة .

٢- وأما إن كانت زكاة على الغير فيسوغ مع عدم فسقه بالفجور إعطاؤها له بنحو ينطوي على تربيته الدينية .

لا تبطل عمرة التمتع بمجرد الخلل غير العمدي المبطل للطواف أو للسعي بل اللازم تدارك ذلك الطواف أو السعي ويصح عمله .

١- في الصورة الأولى يصدق العلم عرفا للقرائن والملابسات وإن غفل عن الالتفات تفصيلا حين الحدوث فيجب عليه القضاء ، إذ الفرض علمه التفصيلي بتوسط كلام المنجمين وتوقيته ووو إلا أنه غفل حين الوقوع .

٢- الصورة الثانية وهي ما إذا اشتبه و لم يكن يعلم تفصيلا ، فالإجمال والترديد والغفلة التفصيلية يقرب الاحتياط

لإمكانية شمولية العلم للعلم الإجمالي ، فالفرض الثاني بالقيود التي مرت يقوى الاحتياط فيها .

٣- أما الصورة الثالثة فلا يجب عليه القضاء ، لأنه ممانعة من حصول الموضوع لوجوب القضاء ، ولا إشكال في ممانعة وقوع موضوع الوجوب قبل وجوده .

لا يجب الختان مع عدم وجود الغلفة على رأس العضو ، نعم الأولى إمرار الموسى على رأس العضو .

يجزئه وتكون حجة الإسلام نظرا  لكون الاستطاعة شرط تنجيز الوجوب لا موضوعا للوجوب كما ذهب إليه جملة من المتقدمين .

١- هناك جدلية وعقدة علمية أو تدافع في قول المشهور بين جعل منتصف الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ، بينما منتصف النهار ما بين طلوع الشمس إلى غروبها .

٢- وجوه التدافع أن ما بين الطلوعين لم يحسب لا من الليل ولا من النهار !! .

٣- إن البعد بين نصف الليل ونصف النهار ثابت فلكيا في كل أيام السنة وفي كل بقاع الأرض وهو اثنتا عشرة ساعة مقدار نصف دور الأرض حول نفسها ومقتضى ذلك كون منتصف الليل هو نفس ساعة منتصف النهار ، بينما الأشهر عند متأخري الأعصار ما تقدم .

٤- ثم لو جعل نصف الليل ما بين غروب الشمس إلى طلوعها فلن يتساوى نصف الليل الأول مع النصف الثاني لأن ما بين الطلوعين يستثنى من النصف الثاني فيكون سدس الليل من النصف الثاني أصغر من سدس الليل في النصف الأول ، فأسداس النصف الثاني أقل مقدار زمانا من أسداس النصف الأول .

٥- ومع كل هذا التجاذب بين شواهد القولين الأصح هو القول بأن منتصف الليل ما بين غروب الشمس إلى طلوعها .

٦- غاية الأمر يخرج من النصف الثاني ما بين الطلوعين ولا بد من محاسبة تقسيمه بثلاثة أسداس ما بين منتصف الليل إلى طلوع الفجر .

1- التعليل الوارد في إعادة صلاة الفريضة يشمل المورد فالعلة تعمم مورد الحكم وتكشف عن عموم الموضوع وأن المورد لا يخصص الوارد .

٢- لا سيما وأن تعاظم الأجر للفريضة عند المعصوم ع يفضل كثيرا من حالات صلاة الجماعة .

١- نعم ينقض الوضوء من الحدث الأصغر .

٢- وهو وإن لم يكن من الحدث الأكبر ، لكنه يوجب الغسل .

١- مع استمرار الدم بعد عشرة أيام التي فيها العادة يحكم على الزائد عن أيام العادة بالاستحاضة .

٢- فحكمها حكم المستحاضة بحسب درجة الدم الخارج منها .

المراد العلائق المعيشية التي تربط الإنسان بالمكان الجغرافي كالرحم والعشيرة والإدارية والوثائق الشخصية والهوية والانتماء كمسقط الرأس للولادة والملك من الإرث المحتسب والمأوى السكني ولو كأحد الخيارات ونحو ذلك من بقية العلائق الرابطة للإنسان بالمكان والموقع الجغرافي المعين .

١- أما الخمس فلازم إخراجه لكونه غير مملوك لها ولا للورثة .

٢- أما قضاء الصلاة والصوم فاللازم مع عدم قيام الورثة بالقضاء ،

هذا  مع كون ذمة المتوفاة مشغولة هو إخراج أجرة القضاء من أصل التركة وإلا فمن الثلث .

٣- أما رد المظالم فالتفصيل فيها كالصلاة والصوم .

يجوز الممانعة من تحقق موضوع الوجوب بالنمط المذكور في السؤال بعد فرض عدم تحقق السماع بذلك .

١- يعد هذا المقدار المذكور في السؤال من كثير السفر لأجل العمل .

٢- بشرط أن لا يكون له غالبا مكث عشرة أيام في مقصد السفر ولا في وطنه .

١- إذا كان المطار غير متصل بأبنية المدينة العاصمة فلا يعد من المدينة بل من ضواحيها .

٢- وحينئذ فالمدار في القصر  في المطار على غيبوبة جدران منازل المدينة وهي ضابطة حد الترخص لمن يكون في المطار .

٣- وإلا إن كانت جدران المدينة ترى في المطار كما هو الحال في مطار النجف فمن يكن في المطار لم يصل إلى حد الترخص بل لابد من إقلاع الطائرة وغيبوبة جدران منازل المدينة .

٤- المدار على آخر منازل المدينة لا على أحياء ومحلات مناطق المدينة

والتفصيل ما مر .

تبني على الأقل .

١- اللازم لمن يريد الصلاة فرادى اتخاذ مكان في المسجد لا يكسر هيبة الجماعة .

٢- أما الصلوات السابقة فتصح مع عدم التعمد لإضعاف صلاة الجماعة .

تكتب للصبي بل للرضيع العمرة والحج مع المجيء بالأعمال وإن أوقع به فضلا عما لو أوقعه هو بنفسه .

١- إن كان قصدك للصلاة المتداولة وكنت تأتي بلفظ (الله أكبر) ولو ملتصقة بالإقامة وأنها التي يرفع اليد عندها فالصلاة صحيحة لعدم لزوم معرفة تسمية التكبيرة بالإحرام .

٢- وإن كان ظنك أنها جزء الإقامة مادام العمدة هو القصد الإجمالي .

٣- بل لو فرض عدم المجيء بالتكبيرة قبل الحمد وكنت تأتي بها قبل الركوع فهناك وجه للصحة أيضا .

٤- وإن كنت آثما مع التقصير عن تعلم الأحكام .

يقضي صلاته تماما في مثل كثير السفر وليس هو كالمقصر في الإقامة .

المفروض في الوقف على هذا النمط أن يصرف في تنمية الحرم ونحو ذلك لا التبرع به للخدم زيادة على ما يستحقونه من أجرة .

ليس مخرجا من الصلاة ولا يضر الإتيان به ساهيا وسط الصلاة .

يمكن تقديم المقاولة على الشراء كالعربون قبل رأس السنة فيكون من مؤنة السنة الماضية .

١- أما من الجهة التكليفية فيرخص فيه مع الاضطرار إلى زرع الأظفار ولو من جهة رفع تشويه اليد .

٢- وإلا فلا ترخيص فيه تكليفا .

٣- أما من ناحية الحكم الوضعي فيصح مطلقا الوضوء الجبيري مع ضيق الوقت أو مع الحرج من إزالة الظفر المزروع ولو في صورة عدم الترخيص تكليفا في زرعه .

١- مع دخوله في نفس الشهر لا يجب عليه الدخول بنسك .

٢- فلا يفرق في النسك السابق المأتي به بين أن يكون عن نفسه أو نيابة .

٣- المدار لدينا ليس على الشهر الذي أتى بالنسك فيه بل المدار على الشهر الذي خرج فيه من مكة وإن تغاير مع شهر النسك ،

كما لو أتى بالنسك في جمادى الأولى لكنه خرج من مكة في جمادى الآخرة ودخل مكة مرة أخرى في جمادى الآخرة أيضا فلا يجب عليه الدخول بنسك لدخوله في الشهر الذي خرج فيه .

١- العملة الرقمية الإلكترونية البتكوين ونحوها لا اعتبار شرعي لماليتها لعدم تعهد جهة رسمية معلنة بماليتها .

٢- نعم في الموارد التي استثنينا جواز التعامل بها مع غير المسلم يكون ما يحوزه مما يقابلها من مالية عملات أخرى حقيقية يملك فيجب فيه الخمس .

 الجواب الأول .

١- تصح صلاته بالإيماء .

٢- ولو أراد ضم الاحتياط بإتيان القضاء بعد فلا بأس .

 السؤال الثاني .

و كيف يغتسل أو يتوضأ إذا وجهه الدكتور بعدم غسل الشعر المزروع و عدم مسحه في الوضوء ، كون ذلك مضراً بالشعر المزروع ؟ .

 الجواب الثاني .

بإمكانه التيمم وتصح صلاته مدة العلاج .

١- مع دخوله في نفس الشهر لا يجب عليه الدخول بنسك .

٢- فلا يفرق في النسك السابق المأتي به بين أن يكون عن نفسه أو نيابة .

٣- المدار لدينا ليس على الشهر الذي أتى بالنسك فيه بل المدار على الشهر الذي خرج فيه من مكة وإن تغاير مع شهر النسك ،

كما لو أتى بالنسك في جمادى الأولى لكنه خرج من مكة في جمادى الآخرة ودخل مكة مرة أخرى في جمادى الآخرة أيضا فلا يجب عليه الدخول بنسك لدخوله في الشهر الذي خرج فيه .

١- العملة الرقمية الإلكترونية البتكوين ونحوها لا اعتبار شرعي لماليتها لعدم تعهد جهة رسمية معلنة بماليتها .

٢- نعم في الموارد التي استثنينا جواز التعامل بها مع غير المسلم يكون ما يحوزه مما يقابلها من مالية عملات أخرى حقيقية يملك فيجب فيه الخمس .

١- تصح صلاته بالإيماء .

٢- ولو أراد ضم الاحتياط بإتيان القضاء بعد فلا بأس .

بإمكانه التيمم وتصح صلاته مدة العلاج .

لا يسوغ ترك الطهورين معا بمجرد تلك الحاجة لاستلزامه ترك أصل الصلاة .

١- قد قيد نفي الخمس في الإرث بالذي لا يعتقد بالخمس ، وأما تعميمه في الذيل فلم يلتزم به في الإرث في بقية مسائل المنهاج أو صراط النجاة وفرض صور عديدة في قيام الورثة بإخراج الخمس .

٢- وعلى أي تقدير فالأدلة لتحليل الخمس غير شاملة للإرث المنتقل من المؤمن الذي لم يخمس .

(مسألة ١٢٥٤) : إذا علم الوارث أن مورثه لم يؤد خمس ما تركه وجب عليه أداؤه على الأحوط ، وإذا علم أنه أتلف مالا له قد تعلق به الخمس وجب إخراج خمسه من تركته ، كغيره من الديون .

من منهاج السيد الخوئي (قدس سره) حيث أطلق لزوم إخراج الخمس .

١- ذكرنا في منهاج الصالحين أن منتهى وقت فضيلة العشاء هو ربع أو ثلث الليل .

٢- وبناء على الثلث ، امتداد وقت فضيلة العشاء إلى الثلث من الليل أي ثلثي النصف الأول ( سدسين ) .

٣- أما بداية الفضيلة ذهاب الحمرة المغربية وهو الشفق الغربي ومقداره كما قال الكليني في كتابه الكافي :

هوَ الْحُمْرَةُ وَ لَيْسَ بَيْنَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ وَ بَيْنَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ إِلَّا شَيْ‌ءٌ يَسِيرٌ وَ ذَلِكَ أَنَّ عَلَامَةَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ بُلُوغُ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ وَ لَيْسَ بَيْنَ بُلُوغِ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ وَ بَيْنَ غَيْبُوبَتِهَا إِلَّا قَدْرُ مَا يُصَلِّي الْإِنْسَانُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَ نَوَافِلَهَا إِذَا صَلَّاهَا عَلَى تُؤَدَةٍ وَ سُكُونٍ وَ قَدْ تَفَقَّدْتُ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَ لِذَلِكَ صَارَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ ضَيِّقاً.))

وهذا يقارب ٢٠ دقيقة أو ٢٥ دقيقة .

٤- هذا البدء للفضيلة لمراعاة استحباب التفريق بين المغرب والعشاء ، وإلا فوقت الفضيلة يبدأ بمجرد الانتهاء من أداء المغرب ولو قبل ذهاب الشفق .

١- المدار في اليأس على انقطاع الحيض لا على السن .

٢- إنما السن يجعل علامة ظاهرية لاستعلام الحيض وعدمه عند انعدام صفات الحيض .

٣- والمدار في السن كعلامة بحسب المعدل المتوسط بين نساء المرأة عشيرة وقوما وبلادا .

٤- مع توفر صفات الحيض لا يعول على السن ، كما أنه مع انتفاء شرائط الحيض لا يعول على اقتضاء السن إثباته .

١- أما الإخلال بين الوجه وما بعده أو اليدين وما بعدهما من المسح فلا ريب في لزوم إعادة صلاته

لبطلان وضوئه .

٢- وأما الإخلال بالترتيب بين اليدين في الغسل أو الرجلين في المسح فالأظهر لزوم الإعادة أيضا .

١- أما النائب فيمكنه دخول مكة بنسك كعمرة عن نفسه أو عن غيره أو عن المنوب عنه أيضا .

٢- لكن النسك الجديد الذي يأتي به النائب عن المنوب عنه لا يغني عن قضاء الطواف أو السعي الذي في ذمة المنوب عنه من النسك السابق الذي وقع فيه الخلل .

٣- أما صلاة الطواف فالأظهر كفاية إتيان النائب ولا حاجة لإتيان المنوب عنه ، نعم يأتي المنوب عنه بالصلاة بنية الأعم من كونها عن المنوب عنه أو عنه .

١- أما تركهما عمدا فلا يصح منه ما أتى به وعليه القضاء .

٢- أما إن كان تركه جهلا بحكمه أو بكيفيته فلا يبعد الصحة وذلك لأن  إتيانه بذكر الركوع وذكر السجود هو إيماء لهما بالقلب وهو من مراتب الإيماء للركوع والسجود .

 ٣- ومع العجز عن ذلك ولو بسبب الجهل ، فتتوجه الصحة وإن كان مأثوما لتقصيره في تعلم الحكم لمرتبة الإيماء المتقدمة .

٤- نعم الأحوط الإعادة .

١- نعم بالتأكيد يبقى الاستحباب كما هو الحال في الاضطرار لذبح هدي الحج خارج منى .

٢- مع أن الهدي جزء من أعمال النسك بينما تروك الإحرام مسبب خارج عن ماهية النسك .

١- لا يشترط إتيانها بقصد أعمال أم داوود .

٢- بل يجزئ أي نوع من الصيام حتى الاستئجاري نيابة عن الغير .

١- الاتصال الذي نشرطه ليس بنحو صفوف الجماعة بل إجمالا وجود طائفين ولو متناثرا .

٢- لا يضر وإنما التقييد الذي ذكرنا لأجل إبعاد احتمالية عدم الإسناد العرفي للطواف بإضافته للكعبة .

١- إذا تبدلت الاستحاضة من الكبرى إلى الصغرى فلا بد لها أن تغتسل لرفع حدث الكبرى .

٢- وكذلك إذا تبدلت الوسطى إلى صغرى فعليها الغسل لرفع حدث الوسطى .

٣- لكن في المقام يكفي غسل واحد لرفع حدث الكبرى والوسطى .

٤- ثم تأتي بوظائف الصغرى للظهرين .

١- الإحرام بالنذر غالبا ما يطلق على خصوص نذر الإحرام قبل الميقات

– ويجزي حينئذ عن الإحرام في الميقات .

٢- الغسل لإحرام العمرة مستحب والإتيان به أحوط .

– كما يستحب غسل آخر فيها لدخول المسجد الحرام ولأداء أعمال النسك .

٣- يجوز الإتيان بغسل الإحرام قبل الميقات مع تعذره في الميقات .

يصح منها غسل الجمعة وبقية الأغسال وإن كانت في أيام الحيض .

١- يجزئ الطواف إن كان الكرسي متحركا بالكهرباء مثلا وحركته بزرّ وتحكم من الراكب عليه أو بتحريك الراكب بيده .

٢- وأما إن كان الكرسي بتحريك شخص آخر فلا يجزئ الطواف .

٣- فعليه أن يعيد الطواف في الصورة الثانية إما بنفسه أو بالنيابة مع سفره ورجوعه إلى بلده

والأحوط إعادة السعي أيضا والتقصير .

٤- كما أن اللازم قبل إعادة الطواف اجتناب تروك الإحرام .

١- يكفي في النية الإشارة الإجمالية إلى المنوب عنه الذي أوقعت الإجارة للنيابة عنه .

– نعم مع اشتراط مباشرته اللازم بحسب الإجارة إتيانه للصلاة والصيام بنفسه .

– وإن برئت ذمته لو استأجر شخصا وأداهما إلا أنه يأثم لإخلاله بشرط الإجارة .

– ومع عجزه وتعذر التحلل من المستأجر يجزيه استئجار شخص غيره لأدائهما .

٢- يكفيه في النية والنيابة عن الكفارات الإشارة الإجمالية عن أصحابها كأن ينوي الأولى عن الأول في القائمة والثانية عن الثاني في تسلسل القائمة وهلم جرا

– وهكذا في نية ذبائح العقيقة .

التظليل محظور ليلا كما هو نهارا غاية الأمر مع الاضطرار يلزم ذبح شاة .

١- أما قولك أي والله

فهو من الجدال إذا كان قصدك القسم

وإذا كنت صادقا فلا كفارة إذا كان قولك لمرتين لكن عليك الاستغفار .

٢- أما قولك يشهد الله

إن كنت صادقا وقلته لمرة واحدة فلا كفارة

سواء حسب ذلك حلفا فضلا عما لو لم يحسب حلفا .

لا مانع من المجيء بأكثر من عمرة في شهر واحد لا سيما مع اختلاف القصد في المأتي عنه .

١- الاضطرار في التظليل لا يرفع الكفارة كما مر ، نعم الكفارة مرة واحدة وإن تكرر التظليل مرات في العمرة الواحدة .

٢- لا يصح الإحرام من داخل مكة للعمرة لمن كان في مكة بل يتعين عليه الإحرام من أدنى الحل كمسجد التنعيم أو الجعرانة .

المقصود أن تحيض قبيل التلبية فتقع التلبية وهي حائض .

١- الملامسة توجب تنجس ذبيحة المسلم بقدر موضع الملامسة فيلزم تطهير ذلك الموضع .

٢- انتقال الرائحة لا يوجب إشكالا في ذبيحة المسلم .

يمكن المجيء بها رجاء

بل يمكن احتمال توسعة الرجحان إلى ما قبل الدفن لأنها هدية تصل إلى الميت .

١- مع تمكنه من تغيير اللباس فاللازم عليه ذلك .

٢- إذا كان عدم استبداله للباسه بسبب جهله تقصيرا في تعلم الأحكام فعليه إعادة صلاته وأما إذا كان قصورا فتصح صلاته .

١- المدار على الحاجة وإن لم تكن ضرورية وعلى الصرف الفعلي أيضا معا .

٢- إنما يجب الخمس في فرض الإجارة التي لم يؤد العمل في مقدار زيادة الأجرة المسماة المبلغ المقبوض عن أجرة المثل لا في كل المبلغ .

٣- لا يجب الخمس في الإرث إلا أن يكون من مورث غير متوقع وصول تركته إلى الوارث .

١- الأفضل تأخيرهما بعد صلاة العصر قبل خروج وقت الفضيلة باعتبار أن ذلك أداء بلحاظ الوقت وإن كان قضاء بلحاظ المكان .

٢- نعم لو كان لا يتمكن من النوافل إلا بعد خروج وقت الفضيلة فلا يبعد تساوي الأمرين أو رجحان التقديم .

تحسب على قيمتها لو أريد بيعها .

١- مجرد ملك المنزل لا يحقق عنوان الوطن ولا عنوان المقر .

٢- إلا أن تتجذر أمورك المعيشية فيها ولو نسبيا .

نعم يجوز مطلقا .

السؤال .

هل يجوز لمن بدأ عملا في السفر و نيته أن يستمر في هذا العمل أن يصلي في مقر العمل تماما من أول يوم عمل ؟ .

الجواب .

١- مضافا إلى لزوم وجود باعث ومقتضي العمل بامتداد مدة طويلة أيضا ، أما في كثرة السفر فلا بد من مضي ثلاث سفرات .

٢- وأما في مقر العمل أو الوطن المستوطن فمضافا إلى وجود وتوفر مقتضي العمل المستمر مدة طويلة لا بد من مضي شهر .

إن لم يحصل لديهم علم بثلاثة أمور :

١- كون الفرن المطبوخ متحدا .

٢- وأن سطحه الداخلي لاقى كلا من النجاسة برطوبة .

٣- ولاقى الفطائر برطوبة .

إن اختل حصول العلم بأحد هذه الأمور الثلاثة فلهم أن يبنوا على الطهارة والحلية .

الجواب الأول .

نعم هي يائس حينئذ إلا أن تستريب بخروج دم تتوفر فيه الصفات فيحكم بحيضيته

الجواب الثاني .

١- المدار في الحيض واليأس منه ليس على السن بل الطبيعة للمرأة وحيضية الدم الخارج بسبب البويضة .

٢- وما ورد من التحديد بالسن إنما هو كعلامة ظاهرية للشك لا أنه محدد واقعي للحيض .

٣- بل السن أيضا كعلامة إنما هو بحسب الغالب في كل بلد وعرق وقوم .

يصح العدول لأنه عندنا غير محصور بموارد خاصة بل إلى كل ما كان أرجح شرعا .

ما يصير كالجلد لا يعتبر دما بل حكمه كالجلد بخلاف طبقة الدم المنجمد على الجرح التي تتساقط بالبرء .

الأقرب بطلان الصلاة بذلك .

نعم يجوز وإن كان دم المسلم بل المؤمن أفضل .

يجوز صوم التطوع لمن عليه صوم كفارة .

الكحول المصنع ليس بنجس واستهلاكه يزيل موضوع الحرمة .

الصلاة عند المرقد أفضل لما تقرر من أن الحائر لكل إمام روضة من رياض الجنة .

بل يستعين بغيره للمسح ببقية الماء الذي في يديه .

١- يحكم بكون حالتها في البدء دم نفاس – الذي هو بحكم دم الحيض – بقدر العادة وباستحاضة ما زاد على ذلك مما يتجاوز العشرة .

٢- وأما الدم الثاني المتقطع فإن فصل بينه وبين دم النفاس عشرة أيام – وتسمى أقل الطهر – وكان بشرائط الحيض كالاستمرار ثلاثة أيام فما فوق فيحكم بحيضيته وإلا فهو أيضا استحاضة .

٣- كلما حكم على الدم أنه نفاس أو حيض فتسقط فريضة الصلاة ولا يصح الصوم ولا يجوز الجماع بين الزوجين ويسوغ ما عدا ذلك من استمتاع أحدهما بالآخر .

يستعين بغيره في المسح ببلة وضوئه على رجله اليسرى .

نعم يحكم عليه بالحيض مع توفر شرائطه .

– إذا زاد استقراره المقرر على السنة فالمدينة تكون مقر عمله وبعد مضي الشهر الأول يتحقق عنوان المقر
أما في غضون الشهر الأول فهو يقصر
وسفره كل شهر أو كل أسبوع لا يضر بتحقق عنوان المقر لعمله .

٢- وأما مع دون ذلك لا سيما مع السفر المتخلل فلا يتحقق عنوان المقر فيراعي عنوان الإقامة الشرعية .

يجوز أكل ثمارها ، نعم الراجح التنزه مع التنفر النفسي .

بل يستعين بغيره للمسح ببقية الماء الذي في يديه .

التسبيحات مطلقا أفضل
وجل ما ورد بخلافه قريب من التقية ، مع أن مضمون الرواية قابل للحمل على خصوص من لم يدرك قراءة الإمام أو نسي القراءة منفردا .

يبني على الطهارة ما لم ير عين النجاسة في مكان التطاير فلا يبني على النجاسة .

١- يصح منها النذر للإحرام ولو كانت حائضا ، ويصح منها الإحرام وإن كان الأحوط تجديده عند الميقات كمطار جدة .

٢- أما الطواف فلا يجزي طواف واحد عن اثنين بل اللازم طواف عن كل منهما سواء طواف العمرة أو طواف النساء وكذلك صلاتيهما .

لا بد في الإبراء من إبراز لأنه إنشاء إيقاع ولا بد له من مبرز بآلية إنشاء .

١- مع تضرر العين بالماء
فإن أمكن المسح بالبلل اليسير ولو بنحو الدهن للوجه أو الجبهة وما هو حوالي العين فيتعين ذلك ولو بأن يضع خرقة على العينين ويمسح عليها .

٢- وإن كان ذلك يضر العين أيضا فينتقل للتيمم .

المدار في كل مكلف على السبب الذي يحصل به تملكه ، فيجب الخمس مع كون الهدية خطيرة .

١- هذا المقدار من التأخير يخرج وقت فضيلة المغرب وقد ورد ذم شديد لتأخيرها .

٢- فالأفضل إتيان الصلاة في وقت فضيلتها .

٣- نعم لإمام الجماعة إعادة المغرب مع اجتماع كثرة المصلين لاحقا .

١- لا يجب عليه الدخول بإحرام .

٢- والمدار هو شهر الخروج من مكة لا شهر العمرة بأن يدخل مكة في الشهر الذي خرج فيه وإن غاير الشهر الذي أتى بالعمرة فيه .

٣- كما أنه لا فرق في العمرة السابقة أن تكون عن نفسه أو نيابة .

١- السجود الذي يمارسه الموالون أعزهم الله هو السجود لله تعالى عند المشاهد .

٢- وهو من آداب الزيارة للإمام أن يسجد لله تعالى عند القبر .

٣- وقد وردت به روايات الزيارة المستفيضة .

٤- كما تستحب الصلاة المفروضة والنوافل عند القبر الشريف .

٥- سواء عند النبي ص (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) كما رواه مستفيضا الفريقان عن النبي ص .

٦- أو عند قبور أهل البيت المطهرين ع كما ورد في قوله تعالى (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) فقد روى الفريقان عن النبي ص أنها بيوت الأنبياء ع وبيت علي ع وفاطمة ع من أفاضلها .

نعم يجزي لقاعدة الميسور الثابتة برفع الاضطرار في أجزاء المركب وهو أقرب لمنى من المقصب المقرر رسميا حاليا مضافا إلى احتمال استفادة البدلية من النص الوارد في البيتوتة .

إن أمكن مسح أعضاء الوضوء بالبلل فيصح مادام الموضع غير متنجس ، وإلا فإن أمكن اتخاذ جبيرة والمسح بالبلل عليها ، وإن تضرر بذلك فالتيمم بما أمكن .

وجود الحاجب على مواضع التيمم إذا كان طاهرا لا يمنع من التيمم أو الوضوء بحسب ما هي وظيفته ، وإذا كان الحاجب نجسا أو كانت نجاسة على الموضع لا يمكن رفعها فيضع حاجبا آخر طاهرا فيتيمم أو يتوضأ بحسب ما أمكنه من وظيفته ، ويبقى هذا الحاجب فترة صلاته ، ولا تسقط وظيفة الطهور .

الاحتياط استحبابي .

١- مع تمكنه من رفع ما يسجد عليه إلى الجبهة يتعين عليه ولو بأن يضعه على الجبهة ويكون مائزا عن إيماء الركوع .

٢- ولو لم يتمكن من ذلك فالأحوط أن يكون إيماؤه للسجود أكثر من إيمائه للركوع ولو يسيرا .

١- يحسب دم نفاس .

٢- ويكون الحمل دلالة على البلوغ بعد عدم تقييد البلوغ بالحيض بسن التسع كما ذهب إليه الشيخ الطوسي بينما قيده بذلك المشهور .

الأولان متقاربان والثالث تحديد شرعي مقارب لهما أيضا ، وأما الرابع فلم يؤخذ بنفسه إلا أن يستلزم أحد الثلاثة السابقين .

١- قد وردت أحاديث مستفيضة بين الفريقين أو متواترة معنى أو لفظا في تعداد عوالم الخلقة سواء المخلوقة بين الأرض والسماء الدنيا كهذه الرواية أو بين الأرض والعرش مرورا بالسماوات السبع وسدرة المنتهى والجنة و الحجب وغيرها و
استقصاؤها والتدبر فيها أمر يتوقف على جهد أجيال من العلماء ، وعلى أي تقدير فهي عوالم جسمانية .

٢- إن الأجسام تختلف غلظة وكثافة و لطافة ، بدرجات هائلة جدا لا تخطر على بال كثير من المخلوقات ، فنلاحظ مثلا كثيرا من الطاقات السابحة في الفضاء الأرضي ودون السماء ليست مرئية ولا مسموعة ولا مشمومة ولا ملموسة ولا مذاقة أي ليست محسوسة لحواسنا الخمس لكنها ترصد بالأجهزة العلمية المسلحة لها ذات لون ولها مجال ميدان جغرافي ذو أبعاد ثلاثة طولا وعرضا وعمقا ، مع أن الأجهزة العلمية المسلحة ذات حد محدود ولا تكتشف كل تلك الطاقات أو الأشعة أو الأمواج وغير ذلك من الأجسام اللطيفة ،
وكان الفيزيائيون القدامى يصطلحون عليها أنها طاقات وقوى وليست أجساما لكن البحث العقلي يصطلح عليها بأنها أجسام لكونها ذات أبعاد جغرافية ثلاثة وذات أبعاد أخرى للجسم من اللون والصوت والرائحة ووو ، وقد تبدل الاصطلاح الفيزيائي في العقود الأخيرة إلى ما يقرب من الاصطلاح العقلي ، كما في فيزياء النانو والكوانتم من عوالم الصغائر .

٣- على ضوء ذلك فقوة الإحساس بالأجسام المتفاوتة في اللطافة ذات درجات متفاوتة بمقادير شاسعة جدا جدا ، كما ورد في دعاء السمات أن تكليم الله تعالى للنبي موسى ع كان فوق إحساس الملائكة الكروبيين مع أن طبقتهم من السماء السادسة أو السابعة ، والضابطة أن فوق كل ذي علم حسي بالإحساس- عليم أعلى منه بإحساس أشد سمعا وبصرا و شما و ذوقا ولمسا ، وهذا التسلسل في مراتب قدرة وقوة الإحساس لا يتناهى درجة وشدة يحسب الأدنى الأكثف أن الألطف منه هو مجرد عن الجسمية من رأس ومن الأبعاد الجسمانية العشرة الشاملة للصوت واللون والرائحة و و و ، والحال أن الواقع والحقيقة ليست كذلك ، وإنما للطافة الشديدة جدا لا يمكن لحواس ذي الجسم الأدنى الاغلظ إدراك ذلك الجسم الذي هو فوقه لطافة ، ويترتب عليه أن آثار الجسمانية من الحركة واللون والصوت والرائحة وغير ذلك منها لايتخيلها ولا يتصورها ذو الجسم الأدنى ، وهذا ما أوقع الفلاسفة والعرفاء وجملة من المتكلمين والمفسرين في حسبان جملة من المخلوقات أنها موجود مجرد عن الجسمية من رأس .

٤- إن بعض أعلام الفلسفة حكم على الروايات القائلة إن الأرض على قرن أو على جبل قاف أو على نظائر هذه التعابير المروية عند الفريقين أنها موضوعة مجعولة مستدلا على دعواه وزعمه أننا لا نحس بذلك بل حسنا يقودنا إلى خلاف ذلك ، وبعد وفاة هذا العالم ، اكتشف علم الفيزياء بالأجهزة المسلحة أن المجال المغناطيسي الذي يمسك الأرض ويحيط بها هو على شكل قاف كجبل يمسك بالأرض وأن لونه أخضر .

٥- لا يخفى أن هذه الأجسام المتفاوتة من العوالم هي ذات روح ولو صامتة كما ورد أن الأرض ذات روح تنطق وتتكلم غاية الأمر نحن لا نفقه ذلك ولا نحسه ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم) ، والكلام والتفسير لمتن الرواية يطول نكتفي بهذا القدر .

٦- قد علق العلامة الطباطبائي قدس سره على الحديث النبوي في البحار (ق ” جبل محيط بالدنيا وراء يأجوج ومأجوج، )
بحار الأنوار، ج ٧، ص ٤٧
باب إثبات الحشر وكيفيته الحديث ٢٦
(خبر ربما وجد في كتب العامة والخاصة وفى بعض الألفاظ : جبل من زبرجد محيط بالدنيا منه حضرة السماء والحس القطعي يكذبه ، ولذا حاول بعضهم تأويله ، والأشبه أن يكون من الموضوعات) ،
وبعد رحيله بسنين قليلة صنع البشر تلسكوبا مسلحا راصدا للأمواج والمجال المغناطيسي فرصد صورة جبل من المجال -أمواج المغناطيس – يحيط بالأرض لونه أخضر على شكل قاف ، فسبحان الله فإن العين والحس بالقوة الوحيانية يفوق العين المسلحة الصناعية البشرية فضلا عن الحس العادي ، والخطأ منشؤه جعل قدرة إدراك الإنسان العادي معيارا لميزان المعارف .

٧- كان الفيزيائيون لا يجعلون الطاقة جسما وإنما بتكثف الطاقة يتكون الجسم ، إلا أنهم في العقود الأخيرة سلموا أن لكل مجال جغرافي ومديات في الأبعاد المكانية وهذا هو تشكل الجسم إلا أنه في الطاقات أجسام لطيفة .

يحرم أكله لأنه خميرة البيرة (الفقاع) وهو الذي يتولد من غليان ماء الشعير بالنار (كما في شوربة الشعير ) ، وكذلك هو نجس لإدراجه في الخمر في الأدلة .

١- مادام الدم المتقدم مستمرا بعد مجيئه ولو في باطن الفرج فهو بأوصاف الحيض حينئذ ويجري عليه حكمه .

٢- لكن بشرط أن مجموعه مع الدم الأحمر المتعقب له لا يزيد على عشرة .

٣- وأما إن زاد مجموع الدمين فيكون من تعارض الدمين
والدم البني استحاضة والأحمر حيض لتوفره بصفات أكثر من البني ولمجيئه في العادة .

يجوز ذلك وإن كان الأفضل أن يكمل الصلاة جماعة التي عقدها معه أولا .

الجواب الأول .

١- المتحول من أحد الجنسين إلى الآخر بتبديل بعض الأعضاء يبقى على ما كان عليه من أحكام جنسه وتغيره صوري أي في العبث بأعضائه من دون تحوله في فسيلوجيا جسمه حقيقة .

٢- إلا إذا كان التحول في الخنثى للعلاج فإن صيرورته إلى جنس الآخر يكون حقيقيا لا صوريا .