مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

ورد في الروايات في حال التعارض بين الخبرين العرض على القرآن ، كيف نعرض الرواية على القرآن ولا يفسر القرآن إلا المعصوم ؟ .

ورد في الروايات في حال التعارض بين الخبرين العرض على القرآن ، كيف نعرض الرواية ...

١- العرض إنما هو على محكمات القرآن .٢- والميزان العام هو عرض متشابهات الروايات ومتشابهات الآيات على مجموع محكمات القرآن ومحكمات سنة النبي ص وأهل بيته ع .٣-...

22/11/25

بنت تزوجت من شاب سني العقيدة ، قبل الزواج قال أنا تشيعت وبعد الزواج تبين أنه باقٍ على العقيدة السنية وحارب البنت وضيق عليها ، هل يعتبر ذلك تدليساً و هل يحق لها طلب الطلاق ؟ . هل إذا طلبت الطلاق تستحق المهر من الغائب والحاضر ؟ .

بنت تزوجت من شاب سني العقيدة ، قبل الزواج قال أنا تشيعت وبعد الزواج تبين ...

١- مع التدليس في هوية المذهب لها حق الفسخ .٢- ومع الفسخ فللزوجة مهر المثل مع الدخول ولا شيء لها قبل الدخول .٣- ولها حق الطلاق الإجباري مع نشوزه المتعنت ويكون لها...

22/11/25

“كنت بعمر ١٥ سنة ، وعقد شيخ قراني على شاب عمره ١٨ سنة بحضور والدي وأمه ، ولم يحدث دخول . بعد فترة قصيرة تزوج من غيري ، ومرّ أكثر من ٣ سنوات على هجره ، وأنا الآن مخطوبة وأريد تصحيح وضعي الشرعي بدون مشاكل أو فضيحة ، فهل يُعد العقد الأول منتهيًا شرعًا أو يحتاج فسخًا رسميًا ؟” .

“كنت بعمر ١٥ سنة ، وعقد شيخ قراني على شاب عمره ١٨ سنة بحضور والدي ...

١- مع فرض التثبت من صدق هجر الزوج بمثل هذه المدة إعراضاً .٢- تستحق الزوجة المطالبة من الحاكم الشرعي بالطلاق الإجباري .٣- ويقع الطلاق بائناً من دون عدة مع فرض عدم...

22/11/25

قال الإمام الكاظم عليه السلام في ولده القاسم……… قال فيه أبوه الإمام الكاظم (عليه السلام) لأبي عُمارة : (أُخبرك يا أبا عُمارة أنّي خرجتُ من منزلي فأوصيتُ إلى ابني علي ـ أي الإمام الرضا ـ وأشركتُ معه بَنِيَّ في الظاهر وأوصَيته في الباطن ، وافرَدته وحدَه ، ولو كان الأمر إليّ جعلتُه ـ أي أمر الإمامة ـ في القاسم ابني ، لحبّي إيّاه ورأفتي عليه، ولكنّ ذلك إلى الله تعالى يجعله حيث يشاء) ( إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي) . وسؤالي هو : لو كان أمر الإمامة إليَّ لجعلتها في القاسم ، كيف نوجه هذا القول ، مع علم الإمام ع أن إرادة الله لا يخالفها مؤمن فكيف بإمام معصوم ؟ .

قال الإمام الكاظم عليه السلام في ولده القاسم……… قال فيه أبوه الإمام الكاظم (عليه السلام) ...

١- ورد في جملة من أولاد الأئمة الصلبيين أنه بدا لله في إمامتهم نظير المحسن بن أمير المؤمنين ع والأكبر بن سيد الشهداء ع وإسماعيل بن جعفر الصادق ع و محمد بن علي الهادي ع...

22/11/25

رد في كتاب الذريعة ما نصه ” قال في الجزء الثاني من (الصدف) : حدثني محمد بن الحسن الطوسي في الروضة الرضوية يوم الاثنين ٤ محرم ١٢٤٨ قال : حدثني رئيس المحدثين العالم المحقق الشيخ حسين آل عصفور البحراني قال حدثني والدي عن أبيه عن جده بسنده إلى الإمام أبى الحسن على الهادي النقي (ع) : إن من قرأ مرة اللعن في زيارة عاشوراء ثم قال اللهم العنهم جميعاً تسعاً وتسعين مرة كفى عن المائة وكذا السلام. ” ( الذريعة – آقا بزرگ الطهراني – ج ١٥ – الصفحة ٢٩ ) . وما ورد في كتاب “ربع قرن مع العلامة الأميني” (( وفي ختام كتابه قال العلامة الأميني (قدس سره) : روى العلامة الفذ المولى شريف الشرواني في كتابه ” الصدف ” ج ٢ ص ١٩٩ عن مشايخه الأجلة معنعناً عن الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) أنه قال : من قرأ لعن زيارة عاشوراء المشهورة مرة واحدة ، ثم قال: ” اللهم العنهم جميعا ” تسعاً وتسعين مرة كان كمن قرأه مائة مرة. ومن قرأ سلامها مرة واحدة ثم قال : السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين ، تسعاً وتسعين مرة كان كمن قرأه مائة تامة من أولها إلى آخرها )) . عن هذه الطريقة المختصرة وكيفياتها هل المقصود أكرر آخر عبارة ٩٩ مرة أم أتلفظ بالرقم فقط , أي أقول “اللهم العنهم جميعاُ تسعاً وتسعين مرة” بهذا اللفظ ثم أكمل ؟ .

رد في كتاب الذريعة ما نصه ” قال في الجزء الثاني من (الصدف) : حدثني ...

المقصود تكرار الجملة الاخيرة (اللهم العنهم جميعاً) تسعاً وتسعين مرة و دفعة ...

22/11/25

ورد في الروايات في حال التعارض بين الخبرين العرض على القرآن ، كيف نعرض الرواية على القرآن ولا يفسر القرآن إلا المعصوم ؟ .

ورد في الروايات في حال التعارض بين الخبرين العرض على القرآن ، كيف نعرض الرواية ...

١- العرض إنما هو على محكمات القرآن .٢- والميزان العام هو عرض متشابهات الروايات ومتشابهات الآيات على مجموع محكمات القرآن ومحكمات سنة النبي ص وأهل بيته ع . ٣-...

22/11/25

هل توجد روايات معتبرة في سرعة توزيع الإرث أو تركة الميت ؟ .

هل توجد روايات معتبرة في سرعة توزيع الإرث أو تركة الميت ؟ .

١- أما تقسيم التركة بين الورثة فهم شركاء متى ما شاء بعضهم او كلهم توزيعها فتقسم بالعدل .٢- وأما وصية الميت أو ديونه سواء لله أو للناس فاللازم المبادرة...

20/11/25

يشكل البعض فيقول كيف طالبت الزهراء بأرض فدك بعدة عناوين (نحلة إرث ذوي القربى) والحال أنها إذا تملكتها بالإرث كيف تعطى نحلة ؟ ، بأي معنى تملكها بعد تملكها بالعنوان السابق ؟ .

يشكل البعض فيقول كيف طالبت الزهراء بأرض فدك بعدة عناوين (نحلة إرث ذوي القربى) والحال ...

١- المورد الواحد قد يكون مجمعاً يصدق ويتصادق عليه عدة عناوين وعدة قواعد .٢- كما أن الصلاحية و الشرعية قد يكون موجبها جملة من الأسباب مجتمعة ولا تنافي في ذلك .٣- إن...

20/11/25

روى الكليني والصفار بسندهما عن أبي حمزة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العلم ، أهو علم يتعلمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤونه . فتعلمون منه ؟ قال : الأمر أعظم من ذلك وأوجب ، أما سمعت قول الله عز وجل : ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) ، ثم قال : أي شئ يقول أصحابكم في هذه الآية ، أيقرون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان ؟ . فقلت : لا أدري – جعلت فداك – ما يقولون ، فقال [ لي ] : بلى قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى بعث الله تعالى الروح التي ذكر في الكتاب ، فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم ، وهي الروح التي يعطيها الله تعالى من شاء ، فإذا أعطاها عبداً علمه الفهم . أولا : يمكن أن يكون قوله تعالى ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) بمعنى ما كنتم … بتطبيق قاعدة إياك أعني واسمعي ياجارة ، فإذا كان هكذا ، فكيف نؤقلم هذا التفسير مع قوله عليه السلام في رواية أبي حمزة ( بلى كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان ) الذي فيه تأكيد على أن الذي لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان هو ذاته صلى الله عليه وآله لا غيره . وقد قدر العلامة الطباطبائي ( ما كنت تدري – من نفسك – ما الكتاب ولا الإيمان) ؟ .

روى الكليني والصفار بسندهما عن أبي حمزة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام ...

١- قوله كان في حال لا يدري … كون النبي ص بنص القرآن ليس طبقة واحدة بل أكوان وطبقات . (وما كنت بجانب الغربي) ، (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) ووو ، هو الكون البدني...

20/11/25

نحن مبتلون بمسألة في بلاد الشام وهي الصيد ، فالمتعارف عند عامة الناس أنّ كل الصيد مباح ومن ايٍّ كان فهو صحيح وفعله حلال وصيده كذلك (طبعاً مع مراعاة شروط حليّة الطريدة) لكن السيد الخوئي في المسألة ٩٠٦ من المنهاج يعتبر السفر للصيد اللهوي سفر معصية فيتم صلاته من يسافر بغية هذا الصيد ويعبر عنه (كما يستعمله أهل الدنيا) ولكن يستثني من هذا الصيد فيما إذا كان هذا الصيد لقوته وقوت عياله فما هو الضابط هنا في اندراج كونه لقوته ، هل مُجرّد النية لأكل الصيد تجعل الصيد حلالاً ، وإن كان الصيّاد غير ممتهن للصيد بل هو يحبها على نحو الهواية بل عنده عمل مستقل يمكن أن يكون هذا الصيد يعطله عن ذلك العمل الأصلي والبعض يصل به الحال إلى حد الإدمان ؟ ، وهل للتأثير على الثروة الحيوانية دخالة في الحرمة حتى على من قوته في مهنة الصيد حيث إننا نلاحظ انقراضاً حاداً لكثير من أنواع الطيور في بلادنا و قلة في الباقي وهل صيد البحر كصيد البر في هذه الأحكام ؟ .

نحن مبتلون بمسألة في بلاد الشام وهي الصيد ، فالمتعارف عند عامة الناس أنّ كل ...

الصيد النزوي للنزوة الشهوية السبعية التي تصل إلى المجون ، هذا الذي يكون معصية وأما الذي يمارس للقوت ولو لدفعة واحدة بين مدد طويلة فليس مجونياً...

20/11/25